ALEVİ HABER AĞI

Gerçeklerin ve Alevilerin Sesi

Özgür Platform Yazarlar

Avrupa Alevi Hareketi Üzerine Analitik Bir Değerlendirme!

ByAlevi Haber Ağı

12 Ekim 2026

Avrupa Alevi Hareketi Üzerine Analitik Bir Değerlendirme!

Erdoğan Doğan

Avrupa Alevi hareketinin, özellikle Almanya’da eyalet düzeyinde elde ettiği Hak Anlaşmaları (Staatsverträge) ve Kamu Tüzel Kişiliği, Aleviliği kendi doğruları ve inançsal özerkliğiyle kamusal alana taşımıştır. Mevcut iktidar yapısı, Alevi hareketinin Avrupa’daki bu finansal, hukuki ve kurumsal özerkliğini doğrudan kontrol edemediği ölçüde; bu başarıyı zayıflatmaya, hareketi içeriden tartışmalı hale getirmeye ve alternatif söylem odakları yaratmaya yönelmiştir.

✍️Erdoğan Doğan

Göç, Kurumsallaşma ve Tarihsel Eşik

Avrupa’daki Alevi varlığı, 1960’lı yıllarda Türkiye ile Batı Avrupa ülkeleri arasında imzalanan iş gücü anlaşmalarına dayanan sosyo-ekonomik bir göç olgusuyla başlamıştır. İlk otuz yıllık süreçte daha çok “geçici işçilik” algısı ve ekonomik kaygılar ekseninde şekillenen bu toplumsal varlık, 1990’lı yıllardan itibaren niteliksel bir kırılma yaşamıştır. Özellikle 2 Temmuz 1993’te gerçekleşen Madımak Katliamı, Avrupa’daki Alevi diasporası için yalnızca bir yas ve hafıza eşiği değil; aynı zamanda kolektif kimliğin kamusal alanda belirginleştiği, kurumsal bir örgütlenme hamlesinin başladığı tarihsel bir dönüm noktası olmuştur.

Bu tarihsel kırılmayı takiben, başta Almanya Alevi Birlikleri Federasyonu (AABF) olmak üzere çatı örgütlenmeleri etrafında birleşen Alevi toplumu, Avrupa’nın hukuki ve siyasal yapısı içerisinde hızla görünürlük kazanmıştır. Bu örgütlenme modelinin ulaştığı en üst hukuki ve kamusal merhale ise Almanya’da eyalet hükümetleriyle imzalanan Hak Anlaşmaları (Staatsverträge) ve Aleviliğe tanınan Kamu Tüzel Kişiliği (Körperschaft des öffentlichen Rechts) statüsü olmuştur. Bu hukuki kazanımlar sayesinde Alevilik, Batı Avrupa’da özerk bir inanç topluluğu olarak tescillenmiş; okullarda din dersi müfredatlarına dahil edilmiş ve üniversiteler bünyesinde akademik kürsülere kavuşmuştur.

Ne var ki, niteliksel ve niceliksel boyutlarıyla göçmen tarihinin en başarılı kurumsallaşma örneklerinden biri olarak gösterilen bu süreç, günümüz itibarıyla kendi içerisinde ciddi bir mantıksal ve yapısal paradoks barındırmaktadır. 150’yi aşkın cemevi ve fiziksel mekân ağıyla ciddi bir “mülkiyet ve mekânsal kurumsallaşma” başarısı yakalayan Avrupa Alevi hareketi; bu fiziki yapıların içini dolduracak entelektüel, felsefi ve kültürel üretimi aynı ivmeyle sürdürememiştir. Mekânsal büyümenin getirdiği bürokratikleşme ve profesyonelleşme, beraberinde düşünsel bir sığlaşmayı ve gündelik siyasal polemiklere sıkışmayı getirmiştir.

Bu içsel tıkanıklığa paralellik gösteren bir diğer ana dinamik ise dışsal müdahalelerdir. Özellikle Kültür ve Turizm Bakanlığı bünyesinde ihdas edilen Alevi-Bektaşi Kültür ve Cemevi Başkanlığı gibi girişimlerle sinyalleri verilen hamleler; Alevi hareketinin Avrupa’da kazandığı hukuki/kurumsal özerklikten duyulan rahatsızlığın bir yansımasıdır. Dışarıdan müdahale odakları, Alevi hareketinin özerk ve bütünlüklü yapısını parçalamayı ve kendi çerçevesini çizdiği “Güdümlü Alevilik” modelini ikame etmeyi hedeflemekte; bu durum toplum nezdindeki fay hatlarını derinleştirmektedir.

Bu çalışma; Alevi hareketinin dışından, akademik ve analitik bir gözlemci mesafesiyle, Avrupa’daki (özellikle Almanya merkezli) Alevi örgütlenmesinin mevcut durumunu ele almayı amaçlamaktadır. Çalışmanın temel hipotezi; hareketin karşı karşıya olduğu kısır iç tartışmaların ve dışsal müdahale girişimlerinin ancak ve ancak fiziksel kurumsallaşmadan entelektüel kurumsallaşmaya geçişle, kültür ve sanatın kurucu ve evrensel gücünün ihyasıyla ve genç kuşakların yaşadıkları ülkelerin iç siyasetinde ve kamusal alanında aktif birer özne haline gelmesiyle aşılabileceğidir.

HAK ANLAŞMALARI RAHATSIZLIĞI VE TEHLİKESİ

Avrupa’da özellikle Körperschaft des öffentlichen Rechts statüsü kazanarak özerk ve kurumsal bir aktöre dönüşen Alevi hareketi, yalnızca diaspora içi bir toplumsal dinamik olarak kalmamış; uluslararası alanda da hesaba katılması gereken bağımsız bir özne niteliği kazanmıştır. Ancak Aleviliğin Batı Avrupa hukuk düzeni içerisinde tescil edilen bu özerk, bağımsız ve hak temelli duruşu, Türkiye’deki mevcut iktidar çevrelerinde öteden beri bir rahatsızlık kaynağı olmuştur.

Hak Anlaşmaları Rahatsızlığı ve Sınır Ötesi Müdahaleler

Avrupa Alevi hareketinin, özellikle Almanya’da eyalet düzeyinde elde ettiği Hak Anlaşmaları (Staatsverträge) ve Kamu Tüzel Kişiliği, Aleviliği kendi doğruları ve inançsal özerkliğiyle kamusal alana taşımıştır. Mevcut iktidar yapısı, Alevi hareketinin Avrupa’daki bu finansal, hukuki ve kurumsal özerkliğini doğrudan kontrol edemediği ölçüde; bu başarıyı zayıflatmaya, hareketi içeriden tartışmalı hale getirmeye ve alternatif söylem odakları yaratmaya yönelmiştir.

Bu çerçevede yürütülen dışsal müdahaleler temel olarak iki hatta ilerlemektedir:

 * İç Fay Hatlarını Köpürtme: Alevi toplumunun kendi içindeki inançsal, seremonik veya etno-kültürel nüansları araçsallaştırılarak örgütlü yapıların kamuoyu nezdindeki meşruiyeti tartışmaya açılmak istenmektedir.

 * Uzantı Yapılar ve Alternatifler Yaratma: Avrupa’daki hak temelli bağımsız federasyonların karşısına; desteklenen, iktidar söylemlerine yakın duran alternatif dernekleşme girişimleri çıkarılmaktadır.

“Güdümlü Alevilik” Projesinin Yöntemi ve Riskleri

Kültür ve Turizm Bakanlığı bünyesinde kurulan Alevi-Bektaşi Kültür ve Cemevi Başkanlığı adımı, tam da çerçevesi ve sınırları dışarıdan çizilmiş bir “Güdümlü Alevilik” yaratma arayışının kurumsal sinyalidir. Aleviliği bir bakanlık bürokrasisi altına alma girişimi, inancın tarihsel ve felsefi niteliğini daraltma ve denetim altına alma amacını taşımaktadır.

Güdümlü Alevilik yaklaşımı;

 * Maddi İmkanlar ile Biat İlişkisi Kurma: Cemevlerinin elektrik, su, fiziki bakım ve kadro gibi ihtiyaçlarını bütçeye bağlama vaadi üzerinden Alevi kurumlarını sivil ve bağımsız birer özne olmaktan çıkarıp bürokratik birer birime dönüştürmeyi,

 * Aleviliği İnançsal ve Felsefi Özünden Soyutlama: Aleviliğin tarihsel hak arama mücadelesini, adalet anlayışını ve eleştirel özünü boşaltarak onu yalnızca folklorik/kültürel bir ögeye indirgemeyi,

 * Toplumsal Kutuplaşma: Bu bürokratik mekanizmaya eklemlenen yapılar ile bağımsız çizgisini koruyan Alevi federasyonları arasında suni tartışmalar yaratarak toplumun enerjisini iç çatışmalara yönlendirmeyi hedeflemektedir.

Sonuç olarak; Avrupa’daki Alevi örgütlenmesinin karşı karşıya kaldığı dışsal müdahaleler, basit bir politik çekişmenin ötesinde; Aleviliğin kendi özgün, özerk ve insan odaklı varlığını koruma ya da dışarıdan biçimlendirilen “Güdümlü Alevilik” cenderesine girme ikilemidir.

İÇSEL YAPISAL KRİZ: FİZİKSEL MEKÂNDAN ENTELEKTÜEL DERİNLİĞE

Avrupa Alevi hareketinin dışsal müdahalelere karşı direncini belirleyen ana unsur, şüphesiz kendi içsel bünyesinin niteliği ve düşünsel tahkimatıdır. Ancak dışsal tehditlerin varlığı, örgütlü yapının kendi iç dinamiklerinden kaynaklanan yapısal krizlerin üzerini örtmemelidir. Bugün Avrupa’da Alevi örgütlenmesinin tecrübe ettiği temel tıkanma, fiziki/kurumsal büyüme ile entelektüel/içeriksel derinlik arasındaki makasın giderek açılmasından kaynaklanmaktadır.

Mekânsal Başarı ve İçerik Yoksullaşması Çelişkisi

Avrupa’daki Alevi toplumu, son otuz yılda muazzam bir gayrimenkul ve mekânsal kurumsallaşma başarısı göstermiştir. Almanya genelinde 150’yi aşkın cemevi; mülkiyet sorunlarını çözmüş, mimari ve fiziksel altyapılarını tamamlamış devasa birer toplumsal merkeze dönüşmüştür. Ne var ki, bu somut mekânsal başarı, aynı oranda bir zihinsel ve entelektüel üretimle taçlandırılamamıştır.

Mekânsal genişlemenin yarattığı çelişki şu tezahürlerle görünür olmaktadır:

 * Bürokratikleşme: Kurumların büyümesi, yönetsel enerjinin büyük oranla binaların işletilmesine, bütçelerin yönetilmesine ve rutin idari işlere harcanmasına yol açmıştır.

 * Mekânın İçeriği: Kütüphanelerden, araştırma merkezlerinden, nitelikli yayın organlarından ve gençlerin felsefi tartışmalar yürütebileceği alanlardan yoksun kalan fiziki mekânlar; rutin sosyal buluşmalar dışında işlevsizleşme riskiyle karşı karşıya kalmaktadır.

 Aşırı Politizasyon ve Özden Uzaklaşma Riski

Alevilik, içinde bulunulan tarihsel ve toplumsal koşulların gereği olarak elbette politize olmuş ve hak mücadelesi yürütmüştür. Ancak bu politizasyon süreci gündelik, sığ ve konjonktürel siyasetin araçsal diliyle yürütüldüğünde; Alevilik kendi özgün inançsal, etik ve felsefi değerlerinden uzaklaşma riskiyle karşılaşmaktadır.

Aşırı ve sığ politizasyonun yarattığı temel tahribatlar şunlardır:

 * İç Kısır Döngüler: Kurumsal platformlar, Aleviliğin evrensel insan sevgisinin, felsefi derinliğinin ve adalet anlayışının işlendiği zeminler olmak yerine; grup içi iktidar mücadelelerinin ve dar siyasal polemiklerin alanına dönüşmektedir.

 * İnançsal ve Felsefi Omurganın Zayıflaması: Gündelik siyasetin dili ön plana çıktıkça, Aleviliğin insanı, doğayı ve evreni merkeze alan kadim düsturları ikincil plana düşmekte; bu durum toplumsal tabanda ve özellikle gençlerde bir kimlik karmaşasına veya yabancılaşmaya neden olmaktadır.

Kadim Mirasın Güncel Dille Yeniden İnşasındaki Yetersizlik

Alevi öğretisinin sözlü gelenekle aktarılan, metaforik ve derin felsefi yapısı; günümüz dünyasının, özellikle de Batı Avrupa’da doğup büyüyen genç kuşakların rasyonel, sorgulayıcı ve analitik beklentilerine cevap verecek bir metodolojiyle sunulamamaktadır. Entelektüel üretimin zayıflığı, hareketin kendi araştırmacısını, yazarını, düşünürünü ve sanatçısını yetiştirecek akademik mekanizmaları (burslar, araştırma fonları, enstitüler) yeterince kuramamış olmasıyla doğrudan bağlantılıdır.

TIKANIKLIĞI AŞMA YOLLARI: KÜLTÜR, SANAT VE TARİHSEL HAFIZA

Avrupa Alevi hareketinin hem içsel entelektüel kurumsallaşma eksikliğinden kaynaklanan kısır tartışmaları sonlandırması hem de dışsal müdahale girişimlerine karşı direnç zeminini tahkim etmesi, niteliksel bir yöntem değişimiyle mümkündür. Mülkiyet merkezli kurumsallaşmanın getirdiği tıkanıklık; toplumsal tabanı yeniden diri tutacak, inancın evrensel hümanizmasını açığa çıkaracak dönüştürücü kanalların açılmasını zorunlu kılmaktadır.

Kültür ve Sanatın Kurucu ve Birleştirici İmkânı

Alevilik, doktrinini ve varoluş felsefesini tarih boyunca deyişlerle, nefeslerle, bağlamayla, semahla, ozanlık geleneğiyle ve sözlü edebiyatla aktarmış bir inanç ve yaşam pratiğidir. Dolayısıyla kültür ve sanat, Alevi felsefesi için sonradan eklenmiş bir “etkinlik” değil; inancın bizzat kurucu ve taşıyıcı omurgasıdır.

 * Evrensel Dile Geçiş: Sanatın ve kültürel üretimin yalnızca dar siyasal ajandalara sıkıştırılması, Aleviliğin estetik ve felsefi derinliğini görünmez kılmaktadır. Sanatın evrensel dili; Aleviliğin insanı merkeze alan değerlerini hem diaspora topluluğuna hem de Avrupa kamuoyuna aktarmanın en etkili yoludur.

 * Çağdaş Formlarla Buluşma: Tiyatro, sinema, görsel sanatlar, edebiyat ve belgesel gibi alanlarda Alevi felsefesini işleyen nitelikli eserlerin desteklenmesi; kurumsal yapıları kısır polemik alanları olmaktan çıkarıp birer estetik ve düşünsel çekim merkezine dönüştürecektir.

Tarihsel Hafızanın ve Özgün Toplum Felsefesinin İhyası

Alevilik, yapay ve sonradan üretilmiş idari/politik kuramlarla (federalizm, konfederalizm vb.) tanımlanabilecek bir yapı değildir. Aleviliğin doğasında zaten özgürlüğü, demokrasiyi, insan haklarını, adalet ve rızalığı esas alan son derece gelişmiş bir toplum felsefesi mevcuttur.

Alevi hareketinin bağımsız çizgisini koruyabilmesi için:

 * Kadim Mirasın Doğru Okunması: Anadolu ve Mezopotamya havzasından Balkanlar’a uzanan geniş tarihsel birikim, nesnel ve analitik yöntemlerle günümüz insanının anlayabileceği bir dille işlenmelidir.

 * Sığ Tartışmalar Yerine Akademik Yöntem: İç tartışmaların sosyal medya veya kulis çekişmeleri yerine; akademisyenlerin, araştırmacıların, sanatçıların ve gençlerin katıldığı tematik sempozyumlar, çalıştaylar ve raporlama süreçleriyle yürütülmesi şarttır.

GELECEK PERSPEKTİFİ: YENİ KUŞAK, AVRUPA İÇ SİYASETİ VE İNSAN ODAKLI DURUŞ

Avrupa Alevi hareketinin geleceğini belirleyecek temel dinamik; örgütlü yapının kendini geçmişin göçmenlik anlatısına hapsetmekten çıkarıp, yaşadığı toplumların eşit ve kalıcı birer öznesi olma bilincine taşımasıdır.

Avrupa İç Siyasetinde ve Kamusal Alanda Aktörlük

Avrupa’da kazanılan kamu tüzel kişiliği statüsü ve hak anlaşmaları, Alevi toplumuna yaşadıkları ülkelerin kamusal ve siyasal yaşamında eşit yurttaşlar olarak rol alma imkânı sunmuştur.

 * Etkin Toplumsal Katılım: Alevi örgütlenmesinin ve gençlerin yaşadıkları ülkelerin (Almanya, Avusturya, Fransa vb.) iç siyasetinde, yerel parlamentolarında, sivil toplum ağlarında ve karar alma mekanizmalarında daha görünür bir temsil düzeyine ulaşması gerekmektedir.

 * Evrensel Değerlerle Bütünleşme: Bulunulan ülkelerdeki ırkçılık, ayrımcılık, iklim krizi, sosyal adalet ve insan hakları gibi evrensel temalar etrafında yerel aktörlerle iş birliği geliştirmek, hareketin kamusal meşruiyetini güçlendirecektir.

Yeni Kuşak Alevi Gençliği ve Doku Uyuşmazlığını Aşmak

Avrupa’da doğup büyüyen, Batı’nın rasyonel ve eleştirel eğitim sisteminden geçen genç Alevi kuşağı; hareketin en büyük potansiyelidir. İlk kuşak aktivizminin geleneksel kalıpları ile gençliğin profesyonel, şeffaf ve kurumsal beklentileri arasındaki uyuşmazlığın aşılması zorunludur.

 * Karar Mekanizmalarının Açılması: Gençlerin edilgen birer görevli olarak görülmesinden vazgeçilerek; yönetim ve karar mekanizmalarında doğrudan sorumluluk almaları sağlanmalıdır.

 * Ağ Yapılarının (Networking) Kurulması: Üniversitelerde, hukuk, kültür ve medya alanlarında nitelikli konumlara gelen gençliğin bilgi birikimini kurumlara aktaracak esnek platformlar oluşturulmalıdır.

“Güdümlü” Yaklaşımlara Karşı Özdaş ve Bağımsız Duruş

Aleviliğin en büyük gücü, kendi rızalık ve bağımsızlık ilkesinde yatmaktadır. Dışarıdan kurgulanan “Güdümlü Alevilik” modellerine ve gündelik siyasetin araçsal yaklaşımlarına karşı durabilmenin yolu, inancın kendi öz değerlerine sarılmaktır.

Bu duruş;

 * Aleviliğin bürokratik aygıtların kontrolüne girmesini reddeden,

 * Gündelik konjonktürel siyasetin değil, evrensel insan haklarının ve etik değerlerin yanında duran,

 * Alevilerin kendi erkanlarını, inanç önderliğini ve örgütlenme modellerini dışarıdan bir dayatma olmaksızın kendi özgür iradeleriyle belirlemesi gerektiğini savunan bağımsız ve özgün tutumdur.

Avrupa’daki Alevi toplumu ve örgütlenmesi, 1960’lı yıllardaki geçici işçi göçünden günümüzün yerleşik, kamusal ve hukuki güvencelere sahip aktörlüğüne uzanan tarihsel yürüyüşünde büyük bir başarı elde etmiştir. Özellikle Almanya merkezli gelişen bu süreç; Kamu Tüzel Kişiliği statüsü, Hak Anlaşmaları ve geniş cemevi ağıyla diaspora sosyolojisinin ilham verici örneklerinden biri olmuştur.

Ancak bu çalışmada vurgulandığı üzere; ulaşılan bu merhale, günümüz itibarıyla iki temel eksende kritik bir yol ayrımındadır:

 * Dışsal Müdahaleler ve Güdümlü Alevilik Tehdidi: Avrupa’da kazanılan özerk hak anlaşmalarından duyulan rahatsızlıkla, dışarıdan kurgulanan ve Aleviliği bürokratik sınırlar içerisine hapsetmeyi amaçlayan “Güdümlü Alevilik” dayatması varoluşsal bir risk oluşturmaktadır.

 * İçsel Yapısal Tıkanıklık ve Özden Uzaklaşma: Binaların ve idari işlerin yönetimine hapsolan kurumsal yapılar; aşırı politizasyon nedeniyle kendi inançsal, felsefi ve insan odaklı değerlerinden uzaklaşma ve genç kuşakları kaybetme riskiyle yüz yüzeydir.

Bu krizin aşılması; Alevi hareketinin fiziksel mülkiyet aşamasından düşünsel ve entelektüel kurumsallaşma aşamasına geçmesiyle mümkündür. Alevilik; yapay idari/siyasi kurgulara ihtiyaç duymayan; özünde zaten demokrasiyi, özgürlüğü, insan haklarını ve toplumsal barışı barındıran kadim bir felsefedir.

Yönetsel enerjiyi kısır çekişmelerden çıkarıp araştırma merkezlerine, kütüphanelere, kültür-sanat üretimine ve gençlerin nitelikli yetişmesine aktarmak; dışsal güdümlü müdahaleleri boşa çıkaracak en nitelikli cevaptır. Aleviliği kendi felsefi doğruları, insan merkezli etiği ve özgürlükçü özüyle baş başa bırakmak; hem inanç özgürlüğünün hem de toplumsal barışın temel teminatıdır.

11.10.2026

Views: 2
WhatsApp at  | +49 17623699769 | info@alevihaberagi.com | Web | + posts

Sevgili Canlar,
Yoluna ve ikrarına bağlı her Alevi, kendisini Alevi Haber Ağı'nın doğal bir muhabiri olarak görmelidir.
Oturduğu mahallede, okuduğu okulda, çalıştığı iş yerinde, üyesi olduğu cemevinde ve yaşadığı çevrede haber değeri taşıyan her gelişmeyi; fotoğrafı, videosu veya yazılı bilgisiyle birlikte bizlere ulaştırmalıdır.
Bu çağrımız, Alevi kurumlarımızın yöneticileri ve temsilcileri için de geçerlidir.

Alevi Haber Ağı, Alevilerin sesi olmanın yanı sıra; emekten, demokrasiden, laiklikten, eşit yurttaşlıktan, kadın özgürlüğünden, gençlerin geleceğinden, doğanın ve çevrenin korunmasından yana; bütün ezilenlerin sesi olmayı sürdürecek, gerçekleri yazmaya ve kamuoyuyla paylaşmaya devam edecektir.
Gerçekler ancak birlikte görünür olur. Gerçekler yazılırken sen de katkını sun can!
Fotoğrafını çek, videonu kaydet, haberini yaz ve bize ulaştır. Çünkü Alevi Haber Ağı hepimizin ortak sesidir.

Saygı ve sevgilerimizle…
Alevi Haber Ağı

By Alevi Haber Ağı

Sevgili Canlar, Yoluna ve ikrarına bağlı her Alevi, kendisini Alevi Haber Ağı'nın doğal bir muhabiri olarak görmelidir. Oturduğu mahallede, okuduğu okulda, çalıştığı iş yerinde, üyesi olduğu cemevinde ve yaşadığı çevrede haber değeri taşıyan her gelişmeyi; fotoğrafı, videosu veya yazılı bilgisiyle birlikte bizlere ulaştırmalıdır. Bu çağrımız, Alevi kurumlarımızın yöneticileri ve temsilcileri için de geçerlidir. Alevi Haber Ağı, Alevilerin sesi olmanın yanı sıra; emekten, demokrasiden, laiklikten, eşit yurttaşlıktan, kadın özgürlüğünden, gençlerin geleceğinden, doğanın ve çevrenin korunmasından yana; bütün ezilenlerin sesi olmayı sürdürecek, gerçekleri yazmaya ve kamuoyuyla paylaşmaya devam edecektir. Gerçekler ancak birlikte görünür olur. Gerçekler yazılırken sen de katkını sun can! Fotoğrafını çek, videonu kaydet, haberini yaz ve bize ulaştır. Çünkü Alevi Haber Ağı hepimizin ortak sesidir. Saygı ve sevgilerimizle… Alevi Haber Ağı

Benzer Haberler

Özgür Platform Yazarlar

İllüzyondan Pragmatizme: Çandar Siyaseti ve Türkiye Halklarının Birleşik Sınavı

11 Ekim 2026 Alevi Haber Ağı
Özgür Platform Yazarlar

Orhan Aydın: Bir Babanın Yüreğinde Eksilmeyen Dünya

11 Ekim 2026 Alevi Haber Ağı
Özgür Platform

Davanın Sütü Mü Bozuldu, Mayası Mı?

9 Ekim 2026 Alevi Haber Ağı

Bir yanıt yazın

E-posta adresiniz yayınlanmayacak. Gerekli alanlar * ile işaretlenmişlerdir

Kaçırdığımlar

Politik Gündem

DİDF’ten AfD’nin Normalleştirilmesine Tepki: “Irkçıların Makamlara Getirilmesini Kınıyoruz!”

12 Ekim 2026 Alevi Haber Ağı
Özgür Platform Yazarlar

Avrupa Alevi Hareketi Üzerine Analitik Bir Değerlendirme!

12 Ekim 2026 Alevi Haber Ağı
Politik Gündem

Gütersloh AKM’de “Demokrasi Günlük Yaşamda Başlar” Projesinin İlk Semineri Gerçekleştirildi

12 Ekim 2026 Alevi Haber Ağı
Emek Dünyası

DIDF Kuzey Bölge Dernekleri Berlin Yakınlarında Buluştu: Daha Kolektif ve Yaygın Çalışma Hedefi

12 Ekim 2026 Alevi Haber Ağı